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    《西游记》的契约结构分析(一)

    发布时间: 2010/10/18 10:45:15 被阅览数: 次 来源: 我爱论文网
    文字 〖 〗 )

    [摘 要] 对古典小说《西游记》进行了结构主义分析,阐释了其中的取经人/阻碍者、取经人/援助者、援助者/阻碍者之间的关系,通过对这些关系的契约结构分析,看到隐藏在作品背后的影响人们内心深处心理结构的要素之一——对封建等级秩序的维护。

      [关键词] 西游记;契约;关系;封建等级

      Abstract:This article has applied the structuralism analysis to the classical novel Journey to the West,explained the relationships between the contrary characters in the novel. The contract structural analysis to these relationships,leads to a conclusion that one of the hidden essential factors,i.e. backing on the feudal hierarchy order,which influences characters’ deeper psychology.

      Key words:Journey to the West;contract;relationships;feudal hierarchy order  
      
      
      《西游记》是我国著名的长篇古典小说代表作品之一,人们对它的评价历来有农民起义说、阶级斗争说、歌颂市民说、游戏说等各种见解[1]。本文则通过对其作契约定位下的结构主义分析,从一个侧面揭示了隐藏在作品背后的影响人们内心深处心理结构的要素之一——对封建等级秩序的维护。
      
      一、理论基础
      
      人们对结构主义理论可以说是褒贬不一,有人指责结构主义简化文学文本,用X射线透视其骨骼,而忽视了它们的本质[2]11;有人认为结构主义情节研究无论涉及的是故事的深层结构还是表层行为功能,除为故事分类提供依据外,并无太大意义[3];但结构主义对作品本身的重视,认为必须以内在研究为基础,使人们深化了对形式结构的研究,把我们的关注引向了作品,使我们进入作品的内部世界。而形式主义者们要求把对文学哲学的、心理学的、宗教的解释悬搁起来,对文学进行具体的研究,不再是对文学作品作漫无边际的遐想,不再过多关注于作者的灵魂、思想、家庭、籍贯等的研究,也打破了作者的神话。像韦勒克说的“只有作品能够判断我们对作家的生平,社会环境及其文学创作的全过程所产生的兴趣是否正确,然而过去的文学史却过多地关注文学的背景,对作品本身的分析极不重视,把大量的精力消耗在对环境及其背景的研究上。”[4]让我们看格雷玛斯的民间故事三结构型理论,他先以结构点为单位,归纳这些独特的结构:实践结构(考验、斗争),契约结构(建立和撕毁)分离结构(离开和返回),每一组由两个结构点构成[2]168-172。台湾比较文学学者古添洪把这些结构合为契约结构,认为契约组可以统摄实践组和离合组,而实践组虽是故事中相当重要的组成部分。但契约的建立与破坏、奖赏与惩罚却都离不开角色的实践,即以人物的活动为中心的实践组中写到人物的受考验挣扎亦与契约的建立与破坏、奖赏与惩罚等行为有关,故格雷玛斯的民间故事三结构型可简化为契约型[5]。
      又因为契约是诸种人文现象的基本形态,几乎每一个人文现象都可以归结到契约论上,如基督教教义和相关活动,中国封建时代的纲常伦理,现代社会的法律法规等都可以理解为一种契约,甚至一些古老的习俗、传统都是以或有形或无形的契约形式深入到整个社会文化结构的底层。契约的建立与破坏、奖赏与惩罚亦与契约本身的品质息息相关。一个好的合乎社会成员要求的契约的建立、履行应该带来奖励,相反一个邪恶的契约的履行则会带来惩罚。即契约的建立、履行与偿酬流露出了作者的表达意涵或能体现出隐藏于作品深处的不为人所注意到的深层文化特征。契约的成立应该包括几组相互对立的角色:立约者/签约者、考验者/被考验者、帮助者/加害者、判决者/被判决者。当然某些时候某一角色可以兼有两种或多种身份。有时候立约者和签约者的关系可明可暗,判决者也是多变的,执行的权利往往落在立约者手中,并且一旧契约的被违反往往指向一个新契约的建立。新旧契约的冲突斗争往往就是故事中角色间的矛盾与冲突,新建契约或旧契约的维持则往往是作者的表达意涵所在或深层文化结构的体现。下面即把小说中故事按顺序简化为若干叙述段,找出里面的契约、角色和功能,分析情节重心所在的契约,指出角色后讨论这契约的本质和契约的建立、完成、奖罚,然后在这些基础上整体分析探讨作品的表达意涵或深层文化结构的体现。
      
      二、契约结构分析
      
      (一)以孙悟空角色的转换为依据分小说为两部分:第1~第7回为第一部分(这里的孙悟空既是自己的立约者,又是神佛一方契约的违约者);第8~第100回为第二部分(这里的孙悟空是一个彻底的服从于神佛一方的签约者)。
      第一部分表层话语结构简缩如下:(1)石猴出世,水帘洞称王,灵台山学道;(2)龙宫借宝、地府除名,龙王、地藏王到玉帝处表告孙悟空,太白金星招安、官封弼马温;(3)自封齐天大圣,一战天兵天将;(4)官封齐天大圣,大闹蟠桃会,二战天兵天将被擒,逃出后又被如来压在五行山下。
      第一个故事系列中称王之后的石猴忧虑:虽不归人王法律约束,但暗中有阎王老子管着,一旦身亡岂不枉生世界中。人有生死,这可理解为一个契约,立约者可理解为自然或天命,石猴却不愿遵守这一契约(因小说中的神佛却都可以长生),也不像其余众猴俱以无常为忧,而是想去学一个不老长生法,以躲过阎王管辖。这里可以认为是猴王自立一个新契约,他自己即为立约者同时也是签约者,要通过自己的个人努力去改变自己认为不好的处境。这一新契约的建立和履行引出第二个系列:猴王在学得本领后再也不愿受约束,到龙宫借宝、借盔甲,然后不服阎王管束,打死勾命阴差,在生死簿上销了名号,从而初步实现了自己的契约。这里他的得宝物、不受生死约束可认为是他履行自己新契约的初步报偿。但他在建立一新契约的同时也打破了一个旧契约——下界众生要受上界诸仙所立规矩的约束,这一旧契约的背后也有它的维护者,这就是龙王和地藏王要求给他们主持正义的玉帝为代表的众神、佛。龙王、地藏王到玉帝处表告孙悟空,提到他的最大罪名是乱了等级秩序。于是有玉帝招安。这里招安是假,立契约让孙悟空遵守以维护等级制度是真。而孙悟空不知官衔大小,不较俸禄高低,便欣然接受,欢欢喜喜去上任,并做得尽职尽责。这也应了金星前言:若受天命,后再升赏,若违天命,就此擒拿。后孙悟空知道他的官职却是最低,是个不入流,便打出天门去,这里仍可以认为他是在履行自己的契约(他之所以做弼马温是因为他认为自己得到了承认),不愿受约束,要凭自己的力量去做自己想做的事。在这里孙悟空并没有退缩,并且回到花果山后自封为齐天大圣。在第三个故事系列中他在继续履行自己的契约。而玉帝这一方却不容孙悟空随便撕毁旧契约,不认真做他的弼马温。玉帝派天兵天将去强迫孙悟空回到自己这一方的旧契约:你要听命于我,要归顺天廷。天兵天将战不能胜,还是金星去招安,实际上与上次官封弼马温一样,有官无禄,受人之封,做了齐天大圣,表面上看是自己的契约得以完成,实际上仍是多受约束,乃是玉帝这一方的旧契约得胜。在这一情节中,双方的契约都在继续,在下一系列中的孙悟空为齐天大圣却不能受请去参加蟠桃会,并不能逍遥自在,这仍是玉帝一方的旧契约在起作用(孙悟空在这时还没有真正进入玉帝一方)。后为赴蟠桃会骗了赤脚大仙,变成他的模样,用瞌睡虫弄倒众仙官偷饮仙酒,却自己说不好不好;偷吃了老君金丹后更是吓得自己说唯恐性命不保,不如下界为王。逃出天门。虽然他还是在做自己想要做的事,但在这里也渐渐有了退缩之意。其原因之一应是玉帝这一方对他的影响在逐渐起作用,他已开始接受对方契约中的一些要求(要服从,不可乱了等级秩序),故这一次孙悟空不是打出南天门,而是使隐身法逃出了西天门。
      虽然孙悟空在这里的骗、偷即所谓的大闹天宫,实则都是些不入流的小偷小摸而已,玉帝知晓后却是大惊、大恼,因为妖猴欺上,故命四大天王与天兵天将去捉拿,不胜,无功。最后调二郎神去助战,又借老君用金钢套着猴王头上一下才得以拿住。至此,孙悟空自己想依靠自己的能力做自己想做的事的契约可以说是一败涂地,虽然没有被杀,从老君炉里逃出并最终被如来降伏。如来之所以来捉猴王也是因为玉帝传旨,如来奉旨救驾。这里的所有神佛都是在帮玉帝维护上天的秩序,勿叫乱了等级。结果是孙悟空被压在五行山下,渴饮铜汁,饥食铁丸。这就是孙悟空自己为自己立一契约并一直努力履行这一契约在最后带给他的惩罚。
      整体上看,这一大部分所谓的大闹天宫始自孙悟空的想打破常规,打破旧契约,展开了与旧契约维护者的斗争,以彻底失败受到惩罚,不得不放弃自己的契约而接受旧契约告终。
      (二)第二部分各章节因内容篇幅所限不再做如此详细的分析,只挑出与总结构中的契约相关的加以分析。第8回中的如来造经说有三藏真经,可以劝人为善,要寻善信,到我处求取真经,永传东土,劝化众生,可视为立一契约,这也是全书的主要契约;菩萨去寻取经人,寻到唐僧师徒四人及白龙马为取经人。即如来观音一方为立约者,唐僧一方为签约者,途中诸难为考验,诸妖为加害者,神佛为帮助者,西天取经过程为签约者一方接受考验的过程,最后的五圣成真即为完成契约所受的奖励。是为一完整的契约,然后在这一大的契约统摄下还包括若干个小的契约,情节简缩如下:
      A1.14回中唐僧收孙悟空;A2.15回中小白龙吃掉唐僧的坐骑,唐僧受观音助收之为白龙马;A3.18-19回高老庄收猪八戒;A4.22回流沙河收沙僧。
      B1.13回唐僧遇虎妖,伯钦解救(虎妖被打死),虎妖是考验者(加害者),伯钦为援助者;B2.16-17回金池长老谋取唐僧袈裟,不免一死;B3.27回尸魔欲吃唐僧而长生,被孙悟空打死;B4.44-46回车迟国三国师(虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙三妖)欲害唐僧一行,皆被打死;B5.55回孙悟空不敌蝎子精,求助于昴日星官,将蝎子精打死;B6.56-58回六耳猕猴为祸,经如来相助,孙悟空将其打死;B7.64回松、柏、桧、竹、丹枫为妖,皆被打死;B8.67回-巨蟒为妖,被打死;猪八戒拱道;B9.72-73回盘丝洞杀蜘蛛精,毗蓝婆帮助收蜈蚣精;B10.85-86回花皮豹子精要吃唐僧被孙悟空打死;B11.91-92回在四木禽星帮助下杀三犀牛怪。
      C1.20-21回黄风岭灵吉菩萨收得道老鼠;C2.28-31回奎木狼星下界为妖,终被收回天庭,罚与老君烧水;C3.40-42回观音收红孩儿为善财童子;C4.43回中黑河妖欲吃唐僧被西海龙王太子带回;C5.47-49回救陈家子女,吃人无数的却是观音座下的金鱼,被观音收回;C6.50-52老君的青牛为妖,被老君收回;C7.65-66回中黄眉大王欲吃唐僧,孙悟空不敌,此妖却是弥勒佛司钟的童子;C8.74-77狮驼城文殊、普贤座下青狮白象和如来之舅为妖,被收回;C9.78-79回中比丘国妖要吃唐僧心肝,却是寿星的白鹿;C10.80-83回中李天王义女为妖要与唐僧成婚,被押回上界;C11.88-90回太乙救苦天尊的坐狮到下界为妖,被收回;C12.93-95回天竺国假公主欲招唐僧为偶,却是太阴真君的玉兔,被收回。
      D1.54回女儿国国王留唐僧欲与其结为夫妇而不得;D2.84回灭法国国王欲杀和尚一万名,被孙悟空剃去头发,皈依佛门;D3. 87回凤天郡郡守因将供玉帝的素斋喂狗而被玉帝罚不得降雨,三停饿死两停。孙悟空帮助使天降雨水以救人民。
      E1.23回四圣试禅心;E2.24-26回大闹五观庄;E3.32-35回太上老君看金炉和银炉的二童子下界为妖,被老君收回;E4.36-39回中文殊菩萨座下青毛狮子为妖,却是受佛差使而来;E5. 68-71回中菩萨座下的金毛狮为妖,却是孔雀大明王菩萨之二子被朱紫国太子射伤故来报仇;E6.98回阿傩、伽叶要人事,给无字书;E7.99回老鼋淹师徒诸众。
      F1.53回牛魔王之弟如意真仙阻孙悟空取水,被打跑;F2.59-61回三调芭蕉扇;F3.62-63回九头虫为妖,被吠天犬咬去一头后逃走;F4.96-97回铜台府寇洪家人诬唐僧师徒害死寇洪,孙悟空设计澄清真相。
      以上41个故事,看似散乱,而实则都在取经这一契约的统摄之下,即如来造经,欲救东土大唐之多贪多杀之人,为立约人,唐僧一行为签约人,以上诸施难者则是途中的考验者,但在这些故事中每一故事中又都有一个自己的契约,分类如下:
      (1)旧契约的违约者,如来所立新契约的签约者。首先是孙悟空因大闹天宫受罚,被压于五行山下后表示知悔,情愿修行,保唐僧取经,入佛门再修正果,可视为接受了如来的契约,在此为一签约者。

    编辑:辛向前

    论《西游记》中的孙悟空形象(二)
    《西游记》的契约结构分析(二)

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